居住在新加坡的记者Raven同学，前天突然问我，对僧侣的sex life有无研究。他饶有兴致地说：希望在去缅甸的时候，实地采访下当地的宗教团体。我是去过缅甸的，但不是在上个月那么刺激的岁月；我去的是中缅边界，从安静的西双版纳景洪出发；我见到的是同样安静的小僧侣，他们微笑同样安静，而且害羞地对待那些搭他们肩膀拍照的女游客。并且，孤陋的我，或许从未看见过有什么文献讨论过这个话题（福柯的中世纪除外），尤其是，讨论带有戒欲成分的信仰者的私密生活。
一 玄奘和白鹿原（无关）
今天去24楼的世纪文景，问颖华同学讨得一本钱文忠题签的《玄奘西游记》，（感谢颖华的努力：扉页上除了钱写的“耶律王其先生”，“生”字写的非常“吐火罗”文:P，还赠送了个梵文的“吉祥”图章。）。我粗翻全书上下两卷共三十六讲，似乎也无一字牵涉到这一平常世界的欲望问题，有的到都是讲大师的不朽气度、大师的高尚追求乃至深奥的有关“苦、集、灭、道”的经义。是不是可以说：以前，无论大乘或小乘的各个流派，都不讲求什么”身体的欲望”呢？另：玄奘大师，死后葬在了白鹿原。陈忠实是否知道？ 二 同性恋才是正道(或许)
上月，我在红宝石曾与北京的雅琦先生聊天。他那次受刘达临邀，路过上海，准备去水乡同里，参加一个有关“性学”的讨论。曾经学习植物保护的他，也许是最早从事同志服务热线的（1996？），所以，他陆续接触到许多听上去非常奇异的人群话题，也就在“有关性的学术会议”提出过令人新奇的见解（在会议上饱受女权主义权威的抨击），比如谈到人与性如何看待自我认同的问题：人在区分男人和女人的时候，是否也界定过男人和女人内心中男性和女性的比例？
他大概提倡的是：在性行为日趋多元的社会上，我们已经没有必要去分门别类；只是这些lifestyle都存在着，才真正地丰富了“人成为人的可能性”。（此处突然想到：乌鲁木齐路淮海路伊朗领事馆对面的京都涮肉馆每天都有五块钱一个的京东牛肉饼，上海的同志们可以试试）。
三 斯拉夫人的性欲（很强）
人的性欲和气温有没有关系呢，比如赤道和寒带？有么有人类学家对塔斯马尼亚人和爱斯基摩人做过测量？人的欲望强度和气温（体温？）会不会成正比？陈志强在《巴尔干古代史》第33页上，不无肯定地说：“曾经生活在寒带的斯拉夫人在被迫南下的漫长过程中，形成了以种族繁衍的数量对抗自然环境压力的生活方式”。
和颖华在她的办公室阳台上，远眺楼下的福州路，密密麻麻的老房子和各种款式的新商业大楼，气氛很合这座城市内心。突然告诉她，她很久前和我说过的那本《孤独的性-手淫文化史》，我说我正在看，感觉非常好，说不出的凌乱。问她为什么不分段。她回答说这是意识流。问我有没有兴趣写个书评？我应该回答：我只会意识流。
Yellowqi on 10月 25th 2007 in 读书
商务印书馆最近几年曾陆续为钱钟书的《容安馆札记》出过数卷影印本，而这次更特别为杨绛用大字体首印了两万本《走到人生边上–自问自答》，虽然非常薄才二百页不到，也算“敬惜字纸”。稍有期待的读者除了想了解杨绛先生的近况外，可能更多的希望她在健康长寿的闲暇，产出更凝练的普世思想。本书正是九十六岁高龄的杨绛先生能为喜爱她散文作品的读者留存下的最近的一份思想留言簿，“希望在我离开人世之前，还能有所补益”（见《结束语》）；增一份恬淡和自然，少一份伪善和做作，钱钟书无题诗曰“人事易迁心事在，依然一寸结千思”。
全书第一部分是以“走在人生边上”的主题系列，发问人不断地用全部的哲学思辨的逻辑演练所能触及的所有，而回答者也援引知识界原有的观点，时而引用苏格拉底（杨先生曾经翻译过一些申辩篇，专谈灵魂生灭的问题），时而是孔子的《论语》（杨先生举例最多的典籍，也许也是幼年的经验），更不时地借用生活经验，不能说对人生毫无见地，但确实像极了一位过来之人，走过慢慢的人生长路，“却顾所来径”，在行将凋萎的时刻留下了一点思考，以飨人间还记得她的人。杨绛的一生似乎都围绕着如何做人这个角度，那种非常细腻的江南人固有的柔情，但她的笔端，总让人觉得游走在执拗和过于细腻、内敛的人情。
了解杨绛，除了知道她那个时代，还需对她的身边人予以关注。她的影响力在知识界，往往多过一些光环，好比拙劣非常的文学家一生写文的初衷，不止是为了功名，也往往喜欢通过别的途径成就“不朽”。在一个标签横行的时代，杨季康也未能免俗地必须冠以“文学家”“翻译家”或者“剧作家”，杨先生曾经在40年代的孤岛上海完成过两部话剧作品《称心如意》和《弄真成假》，被戏剧界誉为“现代喜剧”；写过反映那个时代知识份子改造的“志怪”小说《洗澡》；还字斟句酌地翻译过西班牙文学巨典《堂吉诃德》。在杨的身上，体现出五四时代强烈的“一专多能”的延展性，好比去博物馆的沈从文，去大学教书的施蛰存，其知识结构的多元和丰富，似乎在今天看来不可思议。而杨绛却甘愿地自我转型，历练着各个领域的“杨绛”，正如书中讨论的人生意义，她说：“一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚”。
第二部分称为“注释”的部分都是独立的小段落，都是很好的小题目，记人记事，用字干净洗炼，是常见的“季康体”，它会忽然在一个末尾引出一个出其不意的想法。杨绛写了许多温馨的人物，比如六十多岁时还矫健身手爬树救猫的温德教授，曾经用糖纸暗示神意的劳神父，还有外表虽丑内心善良的郭老妈等等；我们在这个尚存一点温暖的世界里，看着伴随这位走过近一个世纪的老婆婆的，除了交融的回忆，也只能是这些忽然的、随性的“注释”了。时光的漫笔，看似漫不经心的段落，平静的起伏间已经显露出一种难得的雅致和从容；衰老的身躯却有不老的深思，静谧的组词，让读者这面“不镜于水，而镜于人”的镜子（语见本书中的《镜中人》），也仿佛在这语词的画卷中瞥见了自己一副别样清癯的面容，或者那是不是当我们老了之后，也能这样清晰地回首的思索呢？
杨绛的这本《走到人生边上》，“自问自答”谈及人生，琐碎却质朴的言辞之美；它们随着时光流逝而缓缓回到书案边，在生命的沉浮取舍之间，让人领会生活的意义，也唯有这样一首杨绛早年译过的诗来表达：“我双手烤着/生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”（W. S. Landor）
附言：有关体例问题：是否非要在提到历史人物，尤其是此人非常出名，可谓家喻户晓、绝无分店的时候，还仍然要在名字后补上英文，并累赘地加生卒年呢？比如弗洛伊德，Sigmund Freud 1856-1933，比如伽利略，Galileo 1564-1642；或许是杨绛自己写的，或许是怕搞错谁是谁？还有个小错误：有篇《韩平原》写南宋“平原君”韩侂胄，却把他写成“佗”，虽然都念“托“，或者是我不知道这两个字通用。康熙字典上注：“《论语》‘可以侂六尺之孤’。今文作‘托’。宋韩侂胄名取此。”也许杨绛字写得笨拙，责任编辑失察了。
Yellowqi on 10月 24th 2007 in 读书
今晚的大剧院演出了歌剧《诗人李白》。这部在美国、北京连续上演的郭文景作曲林兆华导演田浩江主演作品，在上海的艺术节开幕前夕又一次履约了它的艺术使命–这个使命便是，以散文化的诗意（碎裂）结构，表达一个古代诗人如何在现代（包括中国和西方）声乐、器乐体系下进行一场的拷问人生意义、磨难灵魂的表演。试问，可驾驭的精神状态，是否可以承载音乐，达到它最大的表现力呢？
附记：倒是看见了可爱的易乐同学。他最近跟随法国某大师学习合唱指挥。不日将参与明年海顿的清唱剧《四季》。他说，最后的讨论结果是，用德文原文演唱。另，偷听到一句赖声川和剧场人员的谈话，说合作形式比如：连续租借大剧院100天。
Yellowqi on 10月 15th 2007 in 万象
周日晚在大剧院听了上交和麦斯基的德沃夏克第一交响曲。发现对繁复冗长的乐句并不十分欢喜，可能弦乐中的大提琴更适合用抽丝拨茧的方式表现细腻的人类情感，普世的救赎或者说触动人心的毫无章法的欣喜；这样考究下来，所谓的普遍、适合大部分爱乐者的快乐并没有在精神上存有什么真正的基础，我的意思是：可能这样古典的大师是不适合这座城市的。继续想来，也许音乐-至少是古典音乐也是毫无根据的存在了。
平静的，让人心碎的想法。也许，连G马勒也会睡着的。
Yellowqi on 10月 15th 2007 in 万象
在100Percent买了本传说中的PPaper；在渡口书店和在泡日本咖啡的高老板聊会天，买了三本挂在山西省妇联下的新杂志O2，回来翻看除了选题很好外，文笔都不过如此，样式有点抄诚品。晚上上网原本是想查普朗克的男朋友，莫名其妙的就在发掘《高波和康少》的新“北京故事”了。
看努力上游的“康少”在练音乐剧的形体课，就想起办公室里见过的小韩同学来；疑惑：究竟一个人的成功靠什么更多些呢。养气成身的功夫如何？【old流水账 2007年03月11日, 星期日 22:23】
Yellowqi on 10月 11th 2007 in 声色
周日上午在音乐厅遇谢老师，谈起科克托的事；他提醒我，也是同性恋的普朗克更要多留心，他曾经为他的死去的朋友写过弥撒曲。给他一册印量很少的音乐季。结束后，在Lesbian主题餐厅“戴官山”吃饭，新有一款牛肉炒蒙古宽粉条非常好吃，甜而不腻。下午，基本沿着长乐路Z字行前进，南昌路，进贤路，陕西南路，试衣服，Bargain；往西步行。太阳正好，风景不错。巨鹿路上见到桃之夭夭合伙开的“研究所”，里面似乎都是二手货。经过诸圣堂的时候看一张内部通讯说，笨肚十六世宣称非法交拜活动是宗教信仰自由的一部分？ 【old流水账,2007年03月11日, 星期日 22:23】
Yellowqi on 10月 11th 2007 in 声色